AVRAHAM

la tierra de la Promesa

Un solo pueblo bajo el nombre del padre

Postura de quien presenta

Esta propuesta no presenta una religión ni un plan de Estado. Presenta lo que dicen los Escritos. Quien la firma no se declara dueño de la idea ni de la tierra: se declara administrador de una lectura. La propuesta trae un nombre y un marco de pacto; no trae mapas ni fronteras.

I. El nombre

Hay un solo nombre que los dos pueblos de la tierra ya llaman padre: AVRAHAM.

El nombre no fue elegido por hombres: fue dado con una misión — «Y no será llamado ya tu nombre Avram, sino que tu nombre será Avraham, porque te he dado por padre de una multitud de naciones» (Bereshit 17:5, Biblia AVA). «Israel» nombra a una rama — el nieto —; «Palestina» es el nombre que impuso un imperio. AVRAHAM es anterior a la disputa: bajo él caben las dos líneas, porque las dos descienden de él y las dos fueron bendecidas en él.

II. Lo que dice el Ketav (los Escritos hebreos)

La tierra se le habla primero a Avraham. Él es el destinatario de la promesa y la escritura cuelga de su juramento: «En aquel día cortó YHVH un pacto con Avram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra» (Bereshit 15:18); «toda la tierra de Kenaan, en posesión perpetua» (Bereshit 17:8). La última descripción de la tierra en la Torah sigue archivada bajo su nombre: «Esta es la tierra que juré a Avraham, a Yitzchak y a Yaakov» (Devarim 34:4).

Esta propuesta no mueve esa escritura. El pacto se establece con Yitzchak — «estableceré mi pacto con él por pacto perpetuo» (Bereshit 17:19) — y Avraham le dio todo lo que tenía (Bereshit 25:5). La heredad de YisraEL queda intacta en esta propuesta — garantizada por los textos mismos, no por un subtítulo en el nombre.

Y Yishmael no queda fuera de la casa: queda bajo la bendición. «Lo bendeciré y lo haré fructificar y lo multiplicaré en gran manera… y lo pondré por nación grande» (Bereshit 17:20). «También al hijo de la sierva lo pondré como nación, porque es tu descendencia» (Bereshit 21:13). ELohim estuvo con él (Bereshit 21:20), y volvió a estar junto a su hermano para sepultar a su padre (Bereshit 25:9). El envío repartió una herencia; nunca decretó una exclusión eterna. Al contrario: «Una sola ley habrá para el natural y para el extranjero» (Shemot 12:49); al que se une, ELohim le prohíbe decir «יהוה · YHVH · يهوه me ha separado de Su pueblo» (Yeshayahu 56:3), y promete: «Todavía reuniré sobre él otros, además de los suyos ya reunidos» (Yeshayahu 56:8). En el reparto final, el que mora y cría hijos en la tierra hereda «como el nativo entre los hijos de YisraEL» (Yechezkel 47:22).

Y la bendición es para la región entera: «En aquel día será YisraEL el tercero junto a Mitzrayim y a Ashur, bendición en medio de la tierra… Bendito mi pueblo Mitzrayim, y obra de mis manos Ashur, y mi heredad YisraEL» (Yeshayahu 19:24–25).

III. Lo que dice el Kitab

El Libro de los árabes archiva la tierra bajo el mismo padre: Ibrahim fue salvado «hacia la tierra que bendijimos para los mundos» (21:71). Y ese mismo Libro llama a la tierra «la tierra santa que Alá os prescribió», dicha a los hijos de Israil (5:21), y declara que ELohim «hizo heredar al pueblo que había sido tenido por débil» esa tierra bendita y «estableció a los hijos de Israil en un asentamiento de verdad» (7:137; 10:93). La Mezquita lejana es «aquella cuyos alrededores bendijimos» (17:1). Ninguna de las dos escrituras le disputa la tierra a YisraEL; las dos la ponen bajo el nombre de AVRAHAM/Ibrahim.

IV. La fórmula

AVRAHAM, la tierra de la Promesa — un solo pueblo: los hijos del padre, los que heredan por la línea del pacto y los que se unen a la casa, cada uno con su nombre y su memoria, bajo un solo nombre común que ninguno tiene que ganarle al otro.

El nombre va solo, sin subtítulo, por decisión de diseño: un nombre común tiene que poder ser pronunciado con dignidad por los dos pueblos. «Tierra de Israel» lo oye el judío como su escritura y el palestino como la reclamación contraria; «Palestina» produce el espejo contrario. AVRAHAM es el único nombre que ninguno de los dos tiene que ganarle al otro, porque los dos ya lo llaman padre. La heredad no se defiende en el membrete: se defiende en el cuerpo de esta propuesta, con los textos, donde nadie la ha movido.

La fórmula no pide renuncias: no pide a Israel soltar su nombre de pacto, ni a Palestina soltar su causa. Propone el techo bajo el cual los dos nombres dejan de ser enemigos: el nombre del padre.

V. Un nombre intermedio

Esta propuesta se declara a sí misma provisional. El nombre final de la tierra y del pueblo no lo votan los hombres: «te llamarán con un nombre nuevo, que la boca de YHVH nombrará» (Yeshayahu 62:2); y la última ciudad se llamará «YHVH Shamah» — YHVH está allí (Yechezkel 48:35). Mientras Mashiach no aparece, AVRAHAM es el nombre de la espera y de la convivencia: verdadero para hoy, humilde ante el mañana.

VI. Destinatarios

Esta propuesta se dirige, en su día, a:

1. La Presidencia del Estado de Israel.
2. La Oficina del Primer Ministro del Estado de Israel.
3. La Casa Blanca — la Presidencia de los Estados Unidos de América.
4. La Knéset — el Parlamento de Israel.
5. La Presidencia del Estado de Palestina.
6. La Vicepresidencia de la Organización para la Liberación de Palestina.
7. La Secretaría General de la Organización de las Naciones Unidas.
8. El Comité Ejecutivo de la Organización para la Liberación de Palestina.
9. La Secretaría General de la Liga de los Estados Árabes, en nombre de las naciones árabes.

Antes que a ellos, se siembra en la cultura: en los Escritos leídos, en las lenguas de los pueblos, en la conversación de las familias de Avraham — judíos, cristianos y musulmanes. Los nombres primero maduran en los pueblos; solo después llegan a los tratados.

Atribución: Avraham America Press · AIIA Ketav Emet · Pixelar Creator Studios. El proponente actúa como administrador y mayordomo de la obra, no como su dueño: la Palabra es de dominio público.